生活中常听人形容一个女人美好为“尤物”。但是对于尤物的概念却怕是知之者甚少了。大多数人认为，尤物就是指貌美的女人。殊不知从字面上解释呢，尤物就是特别的东西，翻译成白话文就是指怪物，不能解说的事物。
那么，为什么古人会用尤物来形容美好的女子呢？这，在历史中也是能找到答案的了。
概是说她可以在最短的时间内摧毁一个男人的上进心，把他变作自己的绵羊，别人的暴君。比如褒姒，可以让她的国王丈夫烽火戏诸侯，只为博她一笑而倾其城国；再比如武则天，她可以让她法定意义上的儿子不顾一切要娶她；陈圆圆，可以令吴三桂冲冠一怒做汉奸；晋国大夫叔向要娶申公巫臣的女儿，他的母亲则对他说“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”大概就是说这样的女人像妖精，足以动摇男人的意志，令其玩物丧志，误家误国的意思了……这样儿的例子在史上可谓举不胜举了。
那么现在还能简单的认为尤物就是指美貌吗？那么绢做的美女，画上之娇娥，其美貌较之生人，岂止胜出十倍，何以不见其能“移人”，而使之相思成病呢？
李渔在《闲情偶寄》中给出了答案：“是知‘媚态’二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为‘尤物’。”
而这个“态”，却是难以言辞解释之“物”了。之所以在物字加了引号，那是因为态本就“是物而非物，无形似有形”。现时之世，美貌是可以做出来的，知识是可以学习的，唯独这个“态”，即使我为神为鬼，却也难以赋予的。态是天生的，不可强造。若非要去强造出来的态，不但不能装饰女人的美丽，只却能愈加的增加其丑陋。就如同样是一颦，出于西施则越显其可爱；而出于东施则愈加使人觉其面目可憎。这就是天生和强造的区别了。
女人有了媚态，不但能使美的更美，艳的更艳，而且能让年逾中年之妇人显得如小女儿般娇憨可爱，使无情者对其也不禁情愫暗生。女人有媚态不是娇媚，而是妩媚；不是嗲声嗲气，卖弄风骚，而是举止风雅，韵味十足。女人之媚态足以改变一个人的气质，或者说气质就来源于这媚态。
“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也。试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。”这一段乍一看似觉不妥，但是细思之，确实如此。气质来源于媚态，媚态来源于智慧，一个有智慧的女人要比一个空有容貌的女人可人的多。
那么，人该问：“圣贤之士皆可造诣而成，岂独妇人之媚态不可学而至？”李渔早已给出答案“学则可学，教则不能。使无态之人与有态者同剧，朝夕薰陶，或能为其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鹰变成鸠，形为气感，是则可矣。若欲耳提而面命之，则一部《廿一史》，当从何处说起？还怕愈说愈增其木强，奈何！”
呵呵，如是真要耳提而面命，不知要有多少个东施出来了。我则以为，人各有其态，或妖娆，或铿锵。世人之爱好也不尽相同，俗话说“萝卜白菜，各有所爱。”只是当局者迷，偏要这山望着那山高，放着自己的本色不管，却做出点东施效颦、邯郸学步之事，非但不能达到想要的效果，只徒增笑料罢了。
“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”若是韦小宝在世，怕要会为天下妖娆辩解，掌权的是男人，下令的是男人，自己失德放荡，回过头来却怪女人误国吗？