鲁迅先生对阿Q的态度，是“哀其不幸，怒其不争”，然而现代社会的阿Q精神却让我们感到既熟悉又陌生，本文主要针对现代社会中存在的阿Q精神，进行了利与弊的分析，从而唤醒我们的心灵，为了自己的前程，为了社会的明天，也为中华民族的未来。
在当今的中国，在物质文明飞速发展，而精神文明又渐显衰退的新世纪，你是否曾经感受过社会的冷漠？在寒风凛冽的孤寂夜空下，你是否曾经反思过自己心灵的阴影……这究竟是为什么？我们渴求问题的答案，我们开始艰难的探险。直到我们又一次打开《阿Q正传》，直到我们真正用心去体味阿Q的世界……
鲁迅先生在创作上有个嗜好，就是以他锐利的眼光挑出国民的劣根性，以唤起救治的需要。阿Q精神是一种根深蒂固的国民的劣根性，在跨入二十一世纪的今天，这种精神仍然存在，阿Q的灵魂还没安息，这就难怪有人提倡阿Q精神，认为精神胜利法是心灵鸡汤了。让我们来探讨一下现代阿Q精神的利与弊吧。
一、利
在“改革开放”的大背景下，人们开始转向对“阿Q精神(性格)”的人类学内涵的探讨，并做出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼(《生计问题》)、无家可归的惶惑(《恋爱的悲剧》)、面对死亡的恐惧(《大团圆》)等等，而他的一切努力挣扎(《从中兴到没落》)，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是，人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。
现实生活中，阿Q的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如：有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气；老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映”。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如：一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己：“这姑娘还配不上我呢！”这是“心理合理反应”。再如：闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是：“不可能吧！”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应”。
在现实生活中，类似上面的心理防卫反应还有许多表现，这些看上去好象是无奈、解嘲、不太合常理的做法，实际上可以免除许多不必要的心理冲突和压力，一定程度上有利于人们的身心健康。
错综复杂的人群中，我们难免会遇到不讲道理的人，或是让自己感到头痛的事，这些事情有时让我们是非常的无奈的，但我们却又不愿意做个世纪的无道之人，更不愿意为了眼前这口气让自己走上一条不归之路，谁都不愿意去想的，可世事无常，谁又能预料到自己明天会是什么样子的，下一时间会遇到什么人？
所以，在这个大人群中，我们要做好自己，但有时阿Q的精神也是值得我们去借鉴的，不是吗？
但是，阿Q式的选择又确实丝毫没有改变那失败的屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”而获得满足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为了摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，只会是坠入更加绝望的深渊，于是人的生存困境就如同一个每况愈下的恶性循环，永远无法摆脱。在这个意义上，鲁迅的阿Q超越了时代，揭示了人类精神现象的一个重要侧面。
二、弊
1、爱凑热闹
这不仅是在阿Q身上所体现的国民劣根性，而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数。这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚？近期我看到一篇报道：两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。这些看客的心态，不是也如阿Q当年看革命党杀头而觉得好玩一般。阿Q看杀头觉得热闹，轮到阿Q自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了；而看客们，现在看两个年轻人大动干戈有时像两个古罗马角斗士、有时像两头中国式的斗牛一般好玩，是不是也想不到落个两个年轻人那样的被人看着好玩而实际绝不好玩的下场？不管怎样，承认自己阿Q就是了。
还有被小布什总统提名出任劳工部长的赵小兰女士，虽然是美国人，但是在中国的词典里，也叫美籍华人，中国人的大家庭炒一炒这个美籍华人，大家热闹热闹，也未尝不再情理之中，所以我也不好说什么，只是心里嘀咕：大概这是一种中国东方人与西方人一样的“万圣节”或“万愚节”心态吧，也就是毫无功利地求求热闹罢了，只要我们中国人心里都清楚赵女士是“美国籍”而非中国籍、非中国人就行。
2、懦弱与麻木
阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精神特征集中地表现为他的懦弱，而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。而今，社会人的经济文化素质仍处于不同的层面，这股思想便得以继承。因而这种懦弱现象仍普遍存在。譬如，在某些基层组织里进行选举时，明明知道某些人大搞“暗箱操作”，可仍有许多人默默地承受着，不去维护自己的权益，想着如今是钱权社会，即使申诉也不一定会胜利，如果自己去揭发，是否会被反咬一口？只好采用明哲保身的态度。因而许多人就在这种对社会、对生活、对钱权的麻木与自己的懦弱结合而虚度生命。
又如许多人在被打劫之后，通常都会想到“破财免灾”，遇事凡忍则忍，而且安慰自己“小不忍则乱大谋”。而这均表现为不能正视现实、挑战现实，因而愈发懦弱，受到欺压。
3、狭隘性与盲目性
阿Q在正传中的偷鸡摸狗、贪图小利行为，以及随形而变欲投机革
