世人痛恨没有知识文化而倾其积蓄深造学习，换回了微薄的所谓珍贵的东西。这些东西早就引起争议。比如课堂上同学的提问：
“老师，我们学三垂线定理能有多大用处？”
“老师，四书五经将来能派上什么用场？能管饭吃吗？”
老师是好口才，当然能说上一大堆，可同学口服心不服。老师和同学其实最明白，一颗求实的心接受不了更多枯燥的理论说教，血汗凝结成的人民币换来的东西，平衡不了人的心。数年的课堂经营，织成种种反叛复杂的文心。
辗转进入社会，耳濡目染，曾经的算草纸和“路易十六”早已成为世眼烟云。从家里走向学校，对学生来说似乎是一种义务；褪下学生衣装，真正确立社会人的地位，则意味着一种新生和解脱。回望十多年学习的成果，竟是一种说不出的感觉，是心灵的麻木吗？是一种恍然的迷离吗？还是一种粗糙和空虚？
旧年的课本早已泛黄，深浓的文心日渐丢失。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑”，虽然，环境不是决定人之命运的根本，但谁又能轻易摆脱它的奴役呢？历代帝王家的皇子皇孙，从其出生开始便确立了他们命运的二分之一，吃喝玩乐，勾心斗角，相互残杀，不一而足；而那些为生活所迫的农民们，为了可怜的一点金钱而荒芜一生一世，何谈种种精神享受？陶渊明穷则穷矣，并不是社会的最低层，还曾是有一定身分的官员，还有田地可耕，所以文心不曾失却；李白贫则贫矣，然不是落魄的寒士，皇帝接待过他，贵妃赏识过他，诸多豪友还常常救济他，故有酒喝，故能写诗。
古今文人最大的好处就在于能有一个理想的传承。比如孟子的母亲是个深明大义之人，尤能体察环境与儿子成长的关联；杜审言为孙子杜甫留下了大量诗篇和典籍，足以滋养杜甫的诗情；曹雪芹的先人是名门望族，他本人又有类似杜甫的生活遭遇，自然厚积薄发，一鸣惊人。
现代学子却有最大悲哀处。庸俗环境时时处处的存在对他们是压抑，是折磨，是虐害，物欲横流，人性扭曲。能够真正欣赏美的人已经不多。心灵的绿野日渐缩小，人们都在向物质和兽性靠拢。那些有着绵密深厚的文心的人，他们静坐下来时是佛，他们动弹起来，混进人世挣扎是魔，从来没有一个时代能将他们变得如此彻底，如此对立！因为一颗文心的掺入，使个个文人不屑于重体力的奔波劳苦，羞于与卑劣、宽容为伍，于是私下又干着种种让人不耻的勾当。
所以又可以说。任何一个时代的文人从来没有像现时如此决裂，充满了自私和背叛。这是一种虚伪，却又是渗透出骨子里的真实。反映文人士子的笔下，浮世和幽雅的东西一齐增多，正凸显出他们的对立和矛盾：追求独立和高尚，却又迷于浮华淫乱。这正是文人俗意的焦点所在，也是物质时代的造作，不安的表证。
