早晨在床上醒来，自觉不自觉地将手从被窝里探出来，伸了一个十足而痛快的懒腰，感觉很美。抬眼看了一下从窗帘的缝隙中透过来的光亮，便知今天一准又是一个阴天，又看了一下那伸出去尚未收回被手，觉得很是有些和谐，想若是一只手伸出去，就显得不太和谐，还有若是光伸手，嘴却闭合着，算不得完美的打着哈欠的懒腰，也是一件不可思议的事。为什么这事却想到和谐呢？我想从根本上来讲，还是因为自己是一个俗得很严重的人，偏要去赶时髦。也许是本质如此，遇见时风变了，便会随风扬帆，随大流前行。其实我并不太了解和谐的确切涵义，只是觉得大家都在说，便觉得这兴许是一个好词。
从前在学历史的时候，常见得有不少好的词，开始咆哮的是：王侯将相宁有种乎？好象自己为人也可以做官，也可以管理天下，这在一般的百姓当中颇有号召力，后来觉得这不能直取民意，即便拿下江山也不能长久。于是开始打另一个旗号，传宋代有个叫做王小波的就打出了：“吾疾贫富不均，今为汝等均之”。此口号一出，立刻便有众人呼应，按说中国的农民历朝历代都是相当老实的，但凡有口吃的，又不露着屁股，是绝不会起造反的念头，至于造反的最初的目的，也就是能混碗饭吃，而并非有些史书上的所说的要创造什么新的历史。等到了钟相、杨么口号更有些具体：“法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富。”这中间的含义就更加具化，但百姓看中的似乎就是最后一句：均贫富。生活在底层的国人，自知自己命贱，等贵贱只是一个非常理想化的东西，一时间足可以糊弄一下百姓的。
直到李自成提出了更加具体的和振奋人心的口号：等贵贱，均田免粮。应当说，这个口号就显得极其虚无了，后来他做了皇帝，他纳起粮来比任何帝王都有甚，盼闯王，迎闯王，来了闯王不纳粮就成了一个杂耍式的游戏了，不纳粮他李闯王吃什么？但从另一个角度来看，李皇帝是很懂得政治的，但又是幼稚的，幼稚的人往往自以为是，所以他当不长皇帝。再以后就是洪仙人了，他提出的口号：一律平均，无处不均匀，无人不饱暖，天下人田，天下人同耕等，可能是最早的原始共产主义理想，以至于远在德国的马克思也对他寄予厚望。不能说他们的口号从一开始就有着自欺的意思，只是自己尚处于衣食难保的境地，便渴望平等共荣，可一旦地位变了，便会觉得自己所得并不愿拿来与人共享了，这是人之常情。因为有一口饭吃，有一身衣穿喊了几千年，今天仍是一个强音，而且可以断言，这是可以不断延续下去的强音，伴随着这一声音，平等已经被人为地妖魔化了，它成为鼓动人愤世和不满的最直接诱因。我想因着这一点，不管多少沧桑岁月的流过，我们仍做为人类祖先的遗产苛活与世，也是种和谐的造化。
和谐之说本意指融洽与调和，这中间可有不少的讲究，比如融洽，是说一种事物放在它所应当的位置，融入与它本质相适合的环境，才有可能恰当，这在自然环境中可以随意地发现，四季有常，便可有植物生长，有了植物，就有食植物的动物，有了有食植物的动物就会有食动物的动物，谁强大便可以延伸后代，便可以兴旺发达，既便不强大，也可以缩着脑袋或钻入地下，也可以生存，这便是融洽的。而人却是不一样的，人在社会中并不完全取之与自然法则，以融洽之说是远不够说明问题的，比如强大只能说明你是个卖力的主，并不可以获得特殊的优先权，比如聪明也不能说明就可以成功，天时、地利、人和你少一样，你就和你旁边的人没有太大的区别。所以说人更重于调和，善于调和就可将你不利的一面转为有利的一面，把社会的资源变成集团的资源，把群体的力量变成个体的力量，这是人的本质需求。
我们在听一段音乐的时候，不管你对这段音乐的理解程度和喜好程度如何，首先须承认这是音乐，我们在看一幅画时，不管你对绘画有多少认识，也须先认可这是一幅画，这是前提。存在来源与我们对事物的认知，否则我们不会静下来对一件事物产生一种判断，也不会对某件事物产生喜欢或厌恶的情绪。那么单独一件事物它本身的结构是怎样的呢？很简单，它必须是和谐的个体，和谐是存在的基础，更是存在的条件。用人来喻，一个人有大脑和四肢，可以运动，也可以思维，这是一个和谐体。但有的人缺了这样少了那样，对于别人来说，似有些不和谐，但没有视力的人，听觉往往更加发达，失了手臂的人，下肢往往可以弥补，就是没有了思维的人，送到嘴边的食还是懂得张口，这是什么？这是通过调和来达到的统一。
从融洽与调和这两个词来说，虽是一件事物有共同体，但我们仍偏重与以调和来达到融洽，这在无形当中将和谐当成了两个含义来解了。首先我们以为存在的并不合理，合理的并不存在，举个例子来说，在城市漂亮的街道上，有几个衣衫褴褛的乞丐，有些文明人便会认为此为不和谐者，想尽办法要将这些人驱逐出去，那些得体的市民也会觉这些乞丐给他们抹了黑，而碰到那困在树上的流浪猫狗则会动恻隐之心，谓之生命之怜。那从乞讨者的角度来看，当然是愿意在繁华的都市讨口吃的，难不成让他们去深山老林去讨生活么？文明应当是人向往进步与宽容的状态，但现在文明是什么？只褪化成表面繁华的另类图解。
我们期待着并不是人本身存在的和谐，而是真正意义上人与人之间的融洽，它是缘自人内心深处对自已的怜爱，并将这种爱流露出来施予别人的情感。我们不能要求别人做什么，但要明白自己正在做什么，这可不是搞这个活动，喊那个口号能解决的问题。说到底，社会只是提供一个能够使人和谐的环境，法律和制度只是维持最简单秩序的外在形式，而如何找到自己的位置才是维护融洽人与人情感最根本的环节，人处于社会有三六九等，贫富之别，既授之与人又受之与人，不管如何并不妨碍生命的流动，因为这都是和谐本质的自然流露，就如同我现在在键盘上手眼并用地敲着这些文字，一切显得那样地自然与和谐，每一个呈现在我面前的都是真实的文字。
